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1 、仁政
孔子提出“仁 ” 。‘‘仁者，爱人。 ”“民之仁也 ，甚于水火 。”孟子依此提出‘‘仁政 ” 。“有不忍人之心 ，行不忍人之政，治天下可运于掌上。 ”
“不忍人之心 ，是为仁心；不忍人之政 ，是为仁政 。”孟子进一步指出：“仁者无敌 。 ”“天子不仁，不保四海；诸侯不仁 ，不保社稷；郡大夫不仁 ，不保宗庙。 ”
2 、德治
儒家主张施仁政，其中的重要内容是反对苛政与任意刑杀，认为“苛政猛于虎” 。儒家倡导用道德感化的方式来统治人民 ，因此主张德治 。
孔子主张：“道之以政 ，齐之以刑，民免而无耻。道之以德 ，齐之以礼 ，有耻且格。 ”政、刑只能起镇压作用，使人不敢犯罪；德 、礼则可以笼络人心 ，使人知耻归心 。
要“为政以德 ” 、“导之以德”、“齐之以礼” 、“使民也义 ” 。孟子主张：“以德服人者 ，中心悦而诚服也。 ”
3 、礼制
推行仁政德治，必须要借助一定的制度规范 ，这就是“礼” 。“礼 ”最初指祭祀的器物和仪式 ，到了周代把礼从仪式中区别开来 。
发展成“君君、臣臣 、父父 、子子 ”的奴隶主贵族等级制度和以奴隶主贵族的血缘关系为纽带的宗法制度。儒家认为：“人无礼则不生，事无礼则不成 ，国无礼则不宁 。”
4、君权
法家推崇君权专制 。管子认为：“神圣者王 ，仁智者君，武勇者长，此天之道 ，人之情也。“
法家崇君权 ，竭力维护最高统治者的权威，目的是为推行其法制刑治的管理思想寻求实施主体和保障条件 。法家不可能有现代民主思想 ，将法制与民主相联系 。
在他们所处的时代 ，只可能将法制与专制一相联系，试图以专制君权为支撑 ，推行他们的管理理念和制度。
5、倡法制
在崇君权的基础上 ，法家力主推行法制 。商鞅认为：“不别亲疏，不殊贵贱 ，一断于法 。 ”管子认为：“法令者 ，君臣之所共立也。 ”
“君臣上下贵贱皆从法。”法家的法制思想主要包括以下内容：
权势是“胜众 ”之资 。要推行法制，统治者首先要确立自己的权势 。管子认为：“凡人君之所以为君者 ，势也。 ”
韩非认为：“势者 ，胜众之资也 。”它具体包括：一曰权势是君主的地位保障 。主能制臣用民，在于“主威之重，主势之隆也 ”。
随着人类社会现代化进程的展开,文化的研究
引起了科学家和人文学者越来越大的兴趣 。中国传
统文化具有几千年的历史,曾经是辉煌的,但在近代
却黯然失色了 。要使中国文化再度兴盛,就需要对
其进行深入的探究。从文化的核心即价值系统入
手,通过分析价值系统对传统政治 、经济 、法律、社会
以及人们日常生活的影响,可以挖掘出传统文化的
精华,同时发现传统文化中那些不利于社会发展的
方面并予以摈弃 。
一 、中国传统价值观的社会历史根源
中国传统价值观始终把谋求人与自然 、社会的
和谐统一作为人生理想的主旋律,反对人的独立意
念和锐意进取,培养人的群体意识、顺从诚敬意识
等 。此种价值观具有很大的惰性。它所寻觅的是一
种中庸的 、调和的途径,使之与中国传统伦理道德观
念相契合 。也就是说,美的东西总是与善的东西连
接为一体;只有善良的,才是美好的 。可以说,中国
传统价值观的一个重要特征就是以伦理道德原则为
绝对的价值尺度,即主体对客体(包括人事 、社会生
活、自然万物等进入人的认识领域的一切对象) 的评
价都是以道德原则为准绳。符合伦理道德就是有价
值的,反之,则被认为是无价值的。西方思想家孟德
斯鸠曾经说过:“中国人把整个青年时代用在学习这
种礼教上,并把一生用在实践这种礼教上 。 ”[ 1 ]黑格
尔也指出:“在中国人那里,道德义务的本身就是法
律 、规律 、命令的规定?这道德包含有臣对君的义
务,子对父、父对子的义务以及兄弟姐妹间的义
务 。”[ 2 ]这些论述从一个侧面表明了伦理道德观念
在中国传统文化中所处的地位。
为何属于调剂人际关系的伦理道德观念能够成
为中国传统价值观的一个重要特征? 考察这个问
题,我们可以从不同角度出发 。孔孟儒学的伦理道
德最初只是用来维系家庭和睦的一种手段,而在儒
家后学的阐述中,这种最初的伦理道德观念发生了
质的变化:伦理道德与宇宙自然 、政治制度相互叠
合,构成自然———社会———人伦道德三位一体的稳
固系统;人伦道德取得了本体论的意义,成为自然社
会的法则 。《易·序卦》云:“有天地然后有万物,有物
然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父
子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下
然后礼义有所措。”这种三位一体的框架使宇宙万物
成为人类精神生命以及社会历史的有机构成部分,
它与人类生命融为一体 。人伦道德中便体现着宇宙
生命的精神,而宇宙也打上了人伦道德的烙印,二者
靠活的生命之流———“气 ”相为贯通,即庄子所谓“通
天下一气耳 ” 。从某种程度上,对宇宙现象的描述在
于昭示社会历史 、人伦道德的完善无缺。
伦理道德观念除了保存伦理道德特性,对自身
内容还进行了“外化”、“超越 ”,从而具有法律约束的
功能 。“礼 ”是中国封建社会伦理道德和封建等级制
度的总称 。在中国,人们常习惯于“礼”、“法 ”并称,
主张“隆礼尊法 ”,其根本原因就在于中国古代的法
律,从来就有着浓重的伦理色彩。违背礼义道德也
就是触犯了法律 。《新唐书·刑法志》载:“令者,尊卑
贵贱之等级,国家之制度也 。”这就使得伦理道德从
内在取向变成了外在的规范,成为中国传统价值观
的主导精神力量。
当然,中国古代的社会结构和政治结构也是中
国传统价值观伦理道德原则形成的原因之一。中华
民族自古以来就是农业型民族 。农业耕作的特殊性,使人民长期定居于某一区域; 在同一空间区域
内,要达到长期共存的目的,维持一定区域内家族之
间,家族成员之间的关系就显得尤为重要 。中国封
建社会的社会结构就是以血缘 、宗法关系为纽带而
建构起来的。在家庭内部,首先要确立父亲的绝对
地位 。以父亲为中心,确定上下贵践 、尊卑长幼秩
序,任何一级不得逾越 。国家是家庭的扩大化。君
主作为一国之主,是权力的化身和象征 。统治者为
了达到永享国嗣的目的,竭力向国民灌输封建道德
意识,道德原则被进一步国家化 。
中国的政治结构,从本质上说,就是中国封建社
会结构的变生物。特定的社会结构塑造了相应的政
治结构,造成了人与人之间的相互隶属依附关系 。
一个人的臧否废黜、贬谪擢升,不是看他的实际才
能,而是看他的德行;政治与道德密切相联,道德的
衰落意味着政治生命的死亡 。
二 、中国传统价值观的基本特点
考察中国传统价值观的基本特点可以从三个方
面进行:人与人的关系 、人与自然的关系、人与自我
的关系。在人与人的关系上看,人伦关系是中国传
统伦理价值观思想的起点;从人与社会的关系上看,
中国传统伦理价值观重人道精神 、重群体精神;从人
与自我的关系看,中国传统价值观重修养之道 。
“人伦 ”概念最早提出者是孟子 。他指出,人伦
是“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友
有信 ”[ 3 ] 。“人伦”是人和人之间的五种关系。每一
种关系,都有对立的两个方面,它们都有一个处理两
者之间关系的最高准则 。孟子明确地把“明人伦 ”作
为“新民 ”以致“王天下”的大法 。他说:“人伦明于
上,小民亲于下,有王者起,必来取法,是为王者师
也。”[4 ]就是说,统治者向百姓教以人伦,是统治者
最重要的一个统治方法 。先秦时期,人伦是五种人
际关系的概括,没有尊卑 、贵贱及绝对服从的含义 。
《中庸》把人伦看作五达道,认为:“天下之达道五,所
以行之者三,曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋
友之交也。五者,天下之达道也 。 ”到了荀子,其“人
伦 ”思想特别强调贵贱有等、长幼有差,认为“人伦”
所确定的这种不平等的关系是社会稳定和统一的条
件 。“故先王案为之制礼义以分之,使有贵贱之等,
长幼之差,知愚能不能之分,皆使人载其事而各得其
宜。?故曰斩而差,枉而顺,不同而一,夫是之谓
人伦 。 ”[5 ]董仲舒把“人伦 ”看作与天地一样永恒的
规范,更加突出了各种人际关系中的不平等,尤其强
调君臣与父子两大伦 。他认为:“是故大小不逾等,
贵贱如其伦,义之正也。”[ 6] 《论语·颜渊》认为,“君
君臣臣,父父子子 ”是政治统治中必须特别注意的人
际关系,尊奉君臣关系即是“忠 ”的道德观念,父子关
系即是“孝”的道德观念;认为君王对待臣要有一定
的礼节,臣对待君王则必须忠诚 。父亲对待儿子要
慈善而严格,儿子对待父亲必须有孝敬之心 。这种
君君 、臣臣的尊卑等级关系,经过后世儒家和统治者
的不断强化,使尊卑等级观念深入到社会的各个方
面,成为封建社会道德教育的核心内容。
中国传统价值伦理原则的核心是一种具有民族
特点的仁爱思想。在中国传统道德规范系统中,
“仁 ”是道德的最高原则 。这种原则就是要舍己利
人,舍己爱人,并且强调这种爱应该是从无私的动机
出发的 。在孔子的言论中“, 仁 ”包含三种意思:一是
对父母兄弟等家族内部成员的爱。孝悌 、亲亲等都
是“仁”的一种特殊表现 。二是对统治阶级内部成员
的爱,忠恕、尊尊 、守礼等都是这种爱的表现 。三是
对下属的被统治阶级的爱,体现为宽 、惠、富之、教之
等仁政。“仁 ”的这三个方面的规定,以亲亲 、孝悌等
对家族内部的爱最为根本,故有若说“孝悌也者,其
为人之本 ”[7 ] 。孔子以后的墨子并不像孔丘那样,
把“爱人”的思想建筑在纯粹利他的动机上,而是从
功利主义思想出发,提出了“兼相爱”和“交相利 ”,提
出了“爱人者,人亦从而爱之; 利人者,人亦从而利
之 ”的思想,使自己的理论更能够为人们所接受 。墨
子认为,人不但要爱人,而且要能够“爱人若爱其
身”,即在爱别人的时候,要能够做到像爱自己一样
去爱别人。自西汉以后,儒家的人道思想(其中也包
含对墨家人道思想的吸收) 在中国传统伦理价值思
想中占有相当重要的地位 。
重群体精神是中国传统价值伦理的主干部分 。
在中国长期的封建社会中,所谓群体,也就是社会和
国家,即所谓“公 ” 、“公利 ”。因此这种群体精神,又
往往是和义利之辩或公私之辩相联系的 。中国传统
价值哲学中,儒家义利价值观由孔子肇始,经由孟、
荀的继承和发展,以及董仲舒定于一尊,到程朱集大
成,贯穿中国两千年,其基本价值取向是重义轻利 。
这里所言之“义”是指封建社会宗法等级秩序及其国
家利益和家庭利益,是某种性质的公利,是指体现人
的尊严和价值的至高无上的道义,是人之为人的内
在属性。这基本上属于道德价值。“利 ”则是指私
利,是臣父之利,个人之利,是指人的物质需要,使人
获得幸福的物质利益,属于物质价值 。孔子极力推
崇“义 ”而对“利”看得很淡,他认为“君子喻于义,小
人喻于利 ”[8 ] ,把义与利作为区别君子与小人的标
准 。孟子继承了孔子的义利观并发展到极端,提出:“何必曰利? 亦有仁义而已矣。 ”[ 9 ]荀子综合了先秦
诸子之学说,认为“义与利者,人之所两有也”,但他
主张“先义后利 ”才能“义利两得 ” 。董仲舒提出:“正
其谊而不谋其利,明其道而不计其功”[10 ]的重义轻
利的主张;其从地主阶级的整体利益出发,以“义”作
为“三纲五常 ”的总称,并以此作为其道德规范轻人
欲私利,强人节欲 。董仲舒的“正其谊而不谋其利 ”
的价值观,成为中国封建社会的主要价值导向。
强调内在价值,注重自身修养一直是中国人的
特点 。这里的修养主要指的是个体的道德修养,就
是以个体道德为起点,强调个人的正心 、诚意,强调
“自天子以至庶人,壹是皆以修身为本”的个体修养;
突出个体为善的主动性,“我欲仁,斯仁至矣 ”,强调
在个人道德主动性的发扬中来完善人格,来享受至
高无上的精神幸福,从而达到至人 、圣人、真人 、完人
的目的 。中国传统价值观强调价值源于一己之心,
由己而通之于人和天地万物,因而极为重视个人的
自我修养。“唯天下至诚为能尽其性,能尽其性,则
能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之
性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可
以于天地参矣 。 ”[11 ]在中国长期的封建历史中,封建
道德规范之所以能发生过那么重要的作用,与加强
自身的修养 、陶冶情操是分不开的 。
三、中国传统价值观的影响
中国传统价值观的基本特质是一个处处显示着
两重特性 、两重作用的矛盾统一体。这一矛盾统一体
又深深根植于封建社会的矛盾之中 。那么究竟其对
中国人的心理结构和具体价值判断产生了哪些影响
呢?
第一,中国传统的人伦价值观造成了根深蒂固的
道德不平等观念 。在中国传统伦理中“, 伦”成为表示
贵贱的概念。董仲舒说:“是故大小不逾等,贵贱如其
伦,以之正也。 ”[12 ]人伦关系被划分为宗法的伦理关
系 、政治的伦理关系和朋友之交、路人之交的个体之
间自由交往的伦理关系三种 。其中前两种关系最为
重要 。在宗法伦理诸关系中,父尊子卑 、兄尊弟卑;在
政治伦理诸关系中,君尊臣卑 、爵大者尊位低者卑、官
尊民卑等等。在宗法等级制度下,人与人之间的不平
等,导致了人与人的道德不平等 。传统的人伦关系,
不是整个社会成员必须遵守的,而是一部分人必须遵
守,一部分不必遵守;遵守者尽义务,不遵守者享权
利:尊者享权利,卑者尽义务 。这种道德不平等观念
是和封建等级制度的长期存在密切联系的。
第二,中国传统价值观的人道精神虽然主要是
维持宗法等级制度下的不平等,但也推进了社会交
往关系的文明化,即:以礼待人,厚德载物 。以礼待
人的核心是“敬 ” 。“敬”意味着对交往对象的尊重。
《礼记·曲礼》载:“夫礼者,自尊而尊人 。虽负贩者必
有尊也,而况富贵乎? ”敬人尊人,先人后己,是“礼 ”
的内在要求 。厚德载物是指实行仁爱,就是要忠以
尽己,恕以待人,即:为人谋尽心尽力,己所不欲而不
加于别人。实行“仁”与“礼 ”,意味着躬自厚而薄责
于人,厚爱于众而不求自利 。这种道德观念伴随儒
家的“仁 ”、“礼”深刻影响了中国人的道德观念 。
第三,中国传统的重群体精神即重义轻利的价
值观具有片面的价值导向。在传统道德谋义不谋利
的价值导向下,人们在言行上由鄙视私利发展到鄙
视一切正常的生利 、理财。于是高谈仁义者愈受到
尊敬,愈是实干者愈受贬抑 。这种风气,在宋 、明达
到了登峰造极的程度 。世俗中形成了一个“指办干
政事为粗豪、为俗吏, 指经济生民为功利 、为杂
霸”[ 13 ]的传统。颜元痛切地指出,重义轻利,读书穷
理 、明道不计功的道德,“千余年来,率天下入故纸
中,耗尽身心气力,作弱人、病人 、无用人 ”[ 14 ] 。影响
是如此严重,以至旧中国的读书人都不去生财利 。
但是,对中国传统的重群体精神的认识也不能
采取简单的否定态度。我们在这里讲的群体是指义
和公,即仁义 、正义和国家 。重群体也可以形成重公
爱国的识大体的道德意识 。重公、尚义 、爱国的道
德,在历史上也起了积极作用。在它的影响下,历史
上出现了“为民请命 ”“先天下之忧而优,后天下之乐
而乐”的伟大政治家 。
第四,传统价值观的道德修养虽然能够提高人的
道德品行,但这种思维模式和心理状态约束了中国古
代自然科学的持续发展 。中国古代传统价值观追求
主体与客体的混然合一,还形成了人们追求统一的思
维方式。在中国古代哲人眼里,宇宙万物的本性都是
伦理性,都能以人的道德原则来说明 。北宋张载认为
宇宙万物丝毫没有与人离异感:“乾称父,坤成母,予
兹貌焉,乃混然中处,故天体之赛吾其体,天地之师吾
其性,民吾同跑,物吾与也 。 ”[ 15 ]这种宇宙与人和社会
不分内外的观念,实则否定了客体是主体的对象,导
致放弃对自然的探索和改造。于是人们对外部世界
的探讨反归为对自身内在本质的研究,认识自然 、社
会的规律变成人们对道德伦理原则的自我体悟,改造
世界的实践活动变成个人的道德践履。
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