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为宾阳中学弘扬阳明文化鼎力相助的雕塑大师——黄雄良
?2020年12月13日，经国家文化和旅游部批准 ，中国东方文化研究会阳明文化委员会在南宁举行“阳明文化高峰论坛 ”后 ，来自区内外的领导、专家 、学者和阳明文化爱好者等近百人来到了宾阳中学 。这一天，对宾阳中学而言，是意义非凡 、值得载入宾阳中学历史发展史册的一天。
中国东方文化研究会阳明文化委员会王梅林会长亲自将“中国东方文化研究会阳明文化委员会教育示范基地 ”牌匾授予宾阳中学 。
王梅林会长说：“自宾阳中学以阳明文化作为校园文化以来 ，传承发展 ，知行合一，如星星之火呈燎原之势 ，在大力挖掘和弘扬阳明文化 ，践行以文化育人的办学理念 。经过多年的努力，‘阳明文化’在这里深深扎根 ，已经渗透到学校的每一个角落。………宾阳中学作为文化立校典范 ，开创了国家文化立校先河，这些年来取得的成绩有目共睹 ，希望接下来大家共同努力 ，再接再厉，砥砺前行 ，把宾阳中学打造成在全国具有影响力的阳明文化实践传播基地。”
国际儒学联合会顾问、学术委员暨中国委员会副主任 ，中国孔子基金会副会长兼学术委员会顾问 、全国中国哲学史学会理事，全国儒学社团联席会议秘书长 、中国人民大学国学院博士生导师；浙江省儒学学会执行会长，阳明学资深研究专家吴光先生肯定宾阳中学近年来在传承阳明文化工作取得的成效 ，并勉励宾阳中学继续努力 。
来自全国各地的阳明文化专家们在宾阳中学良知广场阳明先生塑像前行鞠躬礼 。
宾阳中学良知广场上的“王阳明先生塑像 ” ，正是雕塑大师——黄雄良先生所雕塑。雕像的细节处理得很到位，面部表情细致 ，眼睛有神 ，有着淡定从容胸有成竹之气 。
在宾阳中学弘扬阳明文化过程中，雕塑大师黄雄良先生鼎力相助 。艺雕大师黄雄良先生为宾阳中学雕刻了系列阳明文化标志石刻。如：
在良知广场七八届校友捐立的“校训石 ”背后 ，黄雄良先生帮助刻下了王阳明先生的“ 千圣皆过 影,良知乃吾师”诗句 ，让人们知道“良知广场”得名出处 。
除了在宾阳中学有作品外，雕塑大师黄雄良先生近年来在宾阳的各乡镇多处也留下作品 。现借机给大家分享一些。
（一）
世人去“玩易窝 ”和“阳明洞 ”无数 ，留下的文字 ，亦是无数 。然被约文三篇，做贵州之行纪念 ，心中稍有坦然 。
第一次接触《传习录》好像是2008年 ，那年我在清华EMBA学业结束后，参加了胡同学的阳明文化研读，读后有感。后又数次购得钱穆老先生的《阳明学述要》一以重读 ，二则送人 。
非常喜欢钱老先生的序言前面几句：讲理学最忌的是搬弄几个性理上的字面 ，做训诂条理的工夫，却全不得其人精神所在……尤其讲王学 ，看似简易直捷 ，然还得从深细曲折处来 。
第一篇游记虽是写景，景色很美 ，你看到的是风景 ，我更希望的是想象风景背后的画面：比如有没有办法还原300年前侗族人们的辛劳，能不能心有灵犀感悟一下500年前 ，一位京城来的官宦子弟王阳明的自修自悟；
第二篇游记虽是找心 ，写的很怪，然而却是我这十来年断断续续的找心历程。很多的内心活动 ，我们日常皆能碰到 ，然后碰到之后，又该如何？是要立志修炼此心到近乎纯粹如天理一般？还是随波逐浪奈由心外之物影响呢？
我选择了立志。这便是我来玩易窝和阳明洞的第一个理由 。
（二）
王阳明初到龙场，住在玩易窝 。他是来做龙场驿丞的 ，就是邮电所所长。邮电所有几间房子 ，大概已经破败得不蔽风雨了，他才暂栖玩易窝 。因为玩易窝不是安乐窝 ，而是龙场南三里地一座小孤山的一个露天石洞 。此山此本来没有名字 ，王阳明读《易》其中，就自嘲曰玩易窝。
从诗中我们知道他在洞口搭建了一间草庵居住 ，草庵就是圆顶草屋 。这种草庵极简陋 ，贵州人称为叉叉房，不用凿眼穿枋 ，而是利用带丫杈的树木作立柱 ，丫杈承接檐口的横木，其它地方的横木则用草绳束缚在立柱上 ，屋顶及四壁编草遮覆 。
草庵很快盖好了 ，阳明先生四下打量了一下：草庵很矮，还不及肩膀，但也可以栖息了 ，矮也有矮的好处 ，漏雨方便修补，抬手可及；旁边还有溪涧 ，水声悦耳如灵音；门外的土路也开出了 ，只是不成层级，斜坡而已。
那么 ，王阳明在他的草庵里面研读易经有哪些成果呢？据他的记载是这样描述的：
阳明子抚几而叹曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴 ，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以终吾身矣 。”
意思就是说：古之君子之所以为君子 ，并非不在囚奴拘幽之中 ，因为天地本身就是个大牢笼，生命本身就是一场炼狱 ，所以能够做到的是“甘囚奴 ，忘拘幽 ” 。
而不知其老之将至也夫！此句出自《论语》——其为人也，发愤忘食，乐以忘忧 ，不知老之将至云尔。这是孔子自己评价自己的话 。乐以忘忧 ，就是说，人的一生充满了忧惧 ，忧惧是躲不开的 ，但可以把它忘掉，忘掉的方法就是乐 。
用乐的态度 ，而且乐此不彼 ，就好比我们现在很多研发专家，一心一意地进行钻研。他研究的是什么呢？我认为他就是我们儒家的核心思想之一：为己之学。
在孔子的时候 ，他老人家也不止一次地说了：古之学者为己 ，今之学者为人 。
正是因为阳明先生的乐而忘忧，想必感动了天地 ，觅得了一处佳洞 ，这就是我们后人所说的阳明洞 。阳明三月抵龙场，在玩易窝结草庵以居，于当年秋天迁入。就是在这个洞里 ，他悟到了：“吾性自足不假外求 ” 。
王阳明居夷处困 ，动心忍性之余，终于成就了龙场悟道 ，这并不完全是一种突如其来的神秘顿悟 ，而是一个长期沉思与瞬间突破交互作用的过程 。在这个过程中，我认为他一直以来的自修自悟自证就是最好的“为己之学”的写照。
我选择了“为己之学 ” ，这便是我来玩易窝和阳明洞的第二个理由 。
（三）
企业家和经理人能否心心相印？我是十年前发现了这个问题 ，我一直试图在企业家、经理人、儒释道大德的身上找答案，可能是我的悟性还不够 ，还没有找到方法 。五六年过去了 ，我慢慢地发现，在外面找答案看来不太靠谱；最近三年来 ，回归到自己身上找 ，好像有点心得。
在自己身上找，那肯定要对自己进行一番修理 。我把这个过程称为修行 。我认为修行有两个意思：第一个就是修复，第二个是实践。
修复就是把自己还原好 ，尽量还原到婴儿乎的状态 。道德经有多次提及婴儿：“专气致柔 ，能婴儿乎 ”；“我独泊兮，其未兆 ，如婴儿之未孩”；“知其雄 ，守其雌…复归于婴儿 ” 。又在第五十五章提到“含德之厚，比于赤子 ” ，这里赤子和婴儿其实是一个概念。
我觉得要还原到这个状态 ，按照我的理解，就是修复自己与自己的关系 ，修复自己与家人的关系 ，修复自己与同事朋友的关系，修复自己与社会的关系。
修复关系 ，我觉得不是请你吃饭或者请你看** ，我觉得修复关系，就是要把自己的内心修好，好到怎么样的程度呢？就是任何时候 ，我都能够用一种最自然的状态让大家都觉得自然 。这是我的目标 。
第二个就是实践啊！其实我一直以来是个行动派。我经常告诉自己 ，我是一个不怎么聪明的人，确切地说 ，我是一个遇强则强的人 。以前做事的时候 ，我都是用老实人的办法来要求自己：就是人家做一次，我要做十次；人家做一百次 ，我要做一千次 。每做完一件事情 ，就回过头来想一想，哪里是我的能力强 ，哪里是我的运气好 ，是不是已经解决了我内心的问题。
我把这个想法和几位老教授做了沟通，他们都表示说 ，你这个想法和做法是对的 。在古代 ，就有这样的说法：古之学者为己，今之学者为人 。
所谓“为己之学”，就是为了解决自己身心的深层次困惑而学习 、思考 、修证的一门大学问。因为“为己之学 ”源于自己内心深层次的真切需求 ，所以“为己之学 ”的立足点是自己身心的深层次困惑与真切的身心感受 ，而不是为了外在的功名利禄，或者是为了照顾他人的感受 。它是一个自修 ，自证 ，自悟的全过程 。
一般而言，佛、道两家重在解决自己的身心问题 ，所以大体属“为己之学” ，而儒家因立足现世 、经世致用，功名利禄难免 ，所以往往给世人一种感觉 ，即儒家是“为人之学”，儒家就是谋取功名利禄及治世的工具而已 ，跟锄头镰刀本质一样。可事实上并非如此 。儒家经世致用以“为人 ”的一面 ，已是儒家的枝节 、末流了，儒家真正的精髓恰恰是“为己 ”而修 。
“为人之学”自古就存在，也是被历代儒家圣贤狂批的人。“为人之学 ”往往培养出所谓“乡愿 ” ，即高度认同君子 ，也深度同情小人，两端讨好 ，两不得罪。孔子、孟子都对这种人深恶痛绝 ，认为“乡愿”是“德之贼 ” 。当然，这种人 ，在现代社会 ，也似乎很多 。
那么，一个更大的问题就摆在我的面前了 ，我要修行 ，通过不断的修复和实践，那到底要修成仙还是修成佛呢？修仙修佛是不是我的终极方向呢？是不是只有确定了方向 ，那么 ，这样的修行才不会在半路上迷失了方向。
这就是说：我要成为谁？
（四）
关于这个立志的问题，在我的内心里，很多年前就想过 ，那个时候觉得立志是自己的事情 ，与外界没有关系 。
一想到王阳明12岁的时候，就开始立志要做圣贤 ，自己一个不够聪明的人 ，总觉得好像没有底气说出来，以至于很多时候 ，一想到这个立志的事情 ，就马上会换一个念想，以至于连一个清晰的画面都没有留下 。中间也和几位朋友相互探讨 ，发现大家的想法和我差不多 ，心里也是坦然，有一段时间甚至自我安慰：放在心里的大志也是不错的 ，等到我成功了 ，我再来告诉你们。
后来才发现，真正的大志应该让大家知道 。比如今天大家都知道了我的志向，大家自然会以这个标准来衡量我 ，如果只有你自己知道你这个志向 ，只能是你个人的力量来衡量你自己 。自然大家共同的力量是可以给我更多加持的。
所以说，在我们良知行书院的愿景出来之前 ，我就给自己立了一个志向 ，希望自己能够朝着成圣成贤的方向来要求自己 。
我选择了加持，希望得到圣贤和大家给我的加持 。这便是我来玩易窝和阳明洞的第三个理由。
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