网上有关“天不生仲尼 万古如长夜 ”话题很是火热，小编也是针对天不生仲尼 万古如长夜寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您 。

原句为：天不生仲尼
，万古长如夜！“唐子西尝於一 邮亭梁间见此语。季通云：“天先生伏羲尧舜文 王，后不生孔子 ，亦不得；后又不生孟子
，亦不 得：二千年后又不生二程，亦不得
。”

这是出自《朱子语类·卷九十三》 ，“天不生仲尼
，万古如长夜
”，这是说如果没有仲尼（孔子）这个人 ，那么无论多久
，大道上就像长夜一样没有尽头，没有光亮。

简单来说就是尧舜之后如果没有出现孔子 ，就不会有《论语》之说
，就不会有后续大道三千，文化繁荣的景象 。

首先 ，肯定了孔子《论语》的地位，是开端
，没有它不行的境地，好一个万古如长夜
。其次接着说若孔子之后没有出现孟子 ，那么也不会有今天；而最后说没有前两者
，两千年后也不会有今天的二程（北宋程颢 、程颐），也就没有了朱熹。

仔细看就会发现 ，这其实多少有一些夸赞
，和孔孟一起出现，多多少少是有些道道的 ，我只能说有趣有趣 。当然程朱理学的地位摆在那里
，确实有资格这样说
。

就像广大网友所熟知的“天不生我李淳罡，剑道万古如长夜” ，李淳罡此人在剑道上的成就可以想象。

《通志》是南宋郑樵著的纪传体中国通史
，其《总序》的译文及其原文如下：

? 每条河川奔流的途径虽然不同，最后一定汇集于大海 ，因此天下没有洪水的灾祸；各国来往的道路虽不一样，最后一定通到中国
，因此天下没有阻隔的忧虑：可见会合变通的意义非常重要 。自从有文字以后，著书的人虽然很多 ，却只有孔子以其天赐的圣明
，统括《诗》《书》《礼》《乐》等书而集于一手，然后合同天下的文章；贯通二帝三王之道而成一家之言 ，所以能够包括古往今来的变化
。使得儒家之道光明远大
，百代以前、百代以后，都无人能够赶上。孔子死后 ，诸子百家兴起
，纷纷仿效《论语》，以空泛的言论著书（《论语》是孔门弟子汇集孔子的话所成的书） ，以至于各朝代的实在事迹
，反而没有人记载 。到了汉武帝建元
、元封年间，才出现司马谈、司马迁父子
。

? 司马迁的祖先代代掌管公家书籍 ，精于创作，所以能够上考孔子的志意
，会合《诗》 、《书》
、《左传》、《国语》 、《世本》，《战国策》
、《楚汉春秋》等书 ，贯串黄帝、唐尧 、虞舜
，到秦朝
、汉朝，成为一部书。分成五种体裁：用“本纪 ”来纪录年代 ，用“世家
”来记载世代
，用“表”来校正历法，用“书 ”来汇聚事务 ，用“传
”来表明人物
，让百代以后，史官无法改变他创立的体制 ，学者不能舍弃他撰写的书 。六经以后
，可以相比的，只有这部著作。所以司马迁说：“周公以后五百年才有孔子 ，孔子以后五百年才有这部书
。”足证他的自视很高。但是伟大的著作，一定非常渊博典雅
，而且必须看遍天下的书籍，才没有遗漏的叹恨 。司马迁所处的时代 ，刚刚解除藏书的禁令
，献书的风气并不流行，绵延三千年的史事 ，拘限在七八种史书里
。我为司马迁感到可惜的
，是不够渊博。凡是著述的人，虽然采取前人的著作 ，却务必形成自己的言论 。左丘明是楚国人
，见闻广博，但他所撰的书 ，全用楚国的语词；公羊高是齐国人
，见闻广博，但他所撰的书 ，都用齐国的语言
。如今司马迁的书，全用旧有的文字
，夹杂俚俗的话，实在是因为采录不够完备 ，来不及更改
，所以他说：“我不敢毁损先人的话，只是叙述故事 ，整理传闻
，并不是真正的著作。 ”刘知几也认讽他“大量采用过去的记载，不时穿插杂乱的言语
” 。我为司马迁感到可惜的 ，是不够典雅
。晋国的《乘》
，楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，原本都是相同类型的史书。《乘》《梼杌》后继无人 ，所以书未流行于后世 。《春秋》先有孔子的振兴
，后有左丘明的推介，所以能与日月共存于世
。否则一点点的事迹 ，怎么能够通行于世上呢？自从《春秋》以后，只有《史记》长于创作体制；不幸班固不是适当的人选
，以致丧失了会合变通的宗旨，使得司马迁创设的体制 ，从此没落了。

? 班固是个虚浮不实的人
，没有一点学术，只知道抄袭他人的著作 。汉章帝询问他有关制礼作乐的事 ，班固答说京城里的学者一定知道。假如所有的臣子都是这样
，那么还要什么顾问呢？等到学者分别陈述自己的意见后，班固便献上叔孙通所著的十二篇《汉仪》 ，以敷衍章帝的询问
。如果所有的大臣都是这样
，那么还要什么奏议呢？章帝知道班固粗浅鄙陋，所以对窦宪说：“你喜欢班固而忽视崔驷 ，就像叶公子高喜好似龙而非龙的情形一样。”班固在当时
，已有固定的评价；像这样的人材，会有什么好著作呢？《史记》这部书的贡献在十个表 ，如同穿衣服必以冠帽戴在头上，树木河水都有根源；班固不懂得横行的写法
，将古往今来的人物，勉强的加以分别等级 。而且认为汉朝继承帝尧的运数 ，自然应该直接继承帝尧
，所以批评司马迁的《史记》把汉朝和秦朝 、项羽夹杂在一起，这是没有根据的说法
。由于他只取汉代著书 ，所以使得周朝
、秦朝无法相承
，古代和现代有所隔阂。从汉高祖到武帝，一共六代 ，在此以前
，全部窃用司马迁的《史记》，而不感觉惭愧；从昭帝到平帝 ，一共六代
，依据贾逵、刘歆的著作，又不以为羞耻 。何况又靠班昭替他完成未尽的篇章 ，那么班固自己撰写的部分，真是非常少了
。多半出于班固心意的
，只有《古今人表》，这是别人没有的错误。后代众人撰修史书 ，如同在路边建筑房屋；掠取别人的文章
，就好像掩耳盗钟：都是由班固开头的 。班固的事业只有这样，后代的史家仿效班固都来不及 ，哪有余力来探讨他的好坏
。司马迁和班固相比
，好像龙与猪相比，有很显明的差别 ，无奈后世史家舍弃司马迁而仿效班固
，刘知几辈的人又尊崇班固而贬抑司马迁。而且最会学习司马迁的，要算班彪 。班彪接续《史记》 ，撰写从武帝到东汉的史书；他想让后人接续他
，犹如他接续司马迁一般；不但没有多余的文字，又不让时代断绝；世世代代相继 ，好像出自一人：他真是善于继承司马迁的志业
。他的书今日已无法看到，能够看到的
，只有元帝 、成帝的赞语而已。都在本纪以外，另外记载一些听闻 ，可算是非常了解司马迁了 。凡是《左传》所有的“君子曰 ”部分
，都是说解经书的新意义；《史记》所有的“太史公曰
”部分，都是正文以外的事迹——不是为了褒美贬斥；偶尔有贬的词语 ，则是褚少孙一流的人掺杂进去的。而且本纪、列传里面
，已经记载善恶的事迹，足以作为警戒 ，为何还要在本纪
、列传的后头
，加上褒美贬斥的话呢？这是生员参加考试所写的文章，怎么能够用来著书呢？大概不是司马迁、班彪原来的主意
。何况称为“赞” ，哪有贬责的词语。后代的史家
，有的称为“论 ”，有的称为“序” ，有的称为“诠
”，有的称为“评”
，都是仿效班固，这是我不得不激烈辩论班固的缘故 。司马谈撰有史书 ，而司马迁能够完成父亲的志业；班彪有修史的志愿
，而班固不能通晓父亲的著作
。班固是班彪的儿子，不但无法保全自己的生命 ，又不能传承父亲的志业和教导自己的儿子
，像这样的人，怎么能够使他的著作被天下的人效法。像范哗 、陈寿一流的人物 ，承继在后
，都是轻狂随便，没有德行 ，而招致罪罚的人
，怎么能够撰著令人相信的史书呢？

? 孔子说：“商朝沿袭夏朝的礼仪制度，增减的情形可以获知；周朝沿袭商朝的礼仪制度 ，增减的情形也可以获知 。 ”这是说明礼仪制度的相互沿袭
。自从班固专记一代的史事，不再有相互沿袭的意义；虽然有孔子的圣明
，也无法获知各代礼仪制度增减的情形。会合变通的道理，从此丧失了 。说到相同的部分 ，则一个本纪接着一个本纪
，一位帝王竟有好几个本纪；一个列传接着一个列传，同一个人竟有好几个本传
。天文的现象 ，自古以来都不曾改变
，然而各代都有天文志：《洪范五行传》是一家的著作，然而各代都有五行传。像这一类的繁复撰述 ，怎能令人忍受呢？说到不同的部分
，则不把前代帝王放在后代帝王的前面，后代的事迹不能接续前代的事迹；郡县区域自行划分 ，而不明白变迁改革的源流；礼乐制度随便更改
，造成不同习俗的政教 。像这一类的断续记载，怎能令人忍受？曹魏称吴
、蜀为“贼寇
” ，北朝称东晋为“僭逆”；南朝称北朝为“索虏 ”，北朝称南朝为“岛夷
”
。《北齐书》称梁朝的军队为“义军”
，图谋别人的国土，可以称为仁义吗？《隋书》称唐朝的军队为“义兵 ” ，讨伐他国的君王
，可以称为仁义吗？房玄龄监修史书，所以他的父亲房彦谦在《隋书》里 ，记有良好的声誉；虞世南参与算修史书
，所以他的父亲虞荔、叔父虞寄在《陈书》里，有很好的传记。更严重的 ，像夏的狗会向帝尧犬叫的情形
，完全是臣子为了帮助自己的主人而有的举动 。《晋书》党同晋朝而不承认北魏，凡是忠心于北魏的 ，都视同叛乱的臣子
，使得王泼 、诸葛诞
、舟丘俭等人，死后遭受冤屈；《北齐书》党同北齐而不承认刘宋 ，凡是忠心于刘宋的，都视同逆的党人
，使得袁桑、刘秉 、沈攸之等人，死后含。唉！青天白日在上 ，怎能如此胡作乱为呢？像这一类的事情
，各个朝代都有
。伤害风俗，败坏正义 ，没有比这个还大的哆！司马迁的笔法已经丧失
，班固的病日渐加深，从东汉到东晋 ，没有一个人能够发现这种错误
，只有梁武帝为这些情况感到叹息，于是命令吴均撰述《通史》 ，上起汉武帝太初年间
，下止于北齐，书还没有完成而吴均已经去世了。隋朝的杨素又奏请命令陆从典算史 ，接续《史记》，一直到隋朝
，书还没有完成而陆从典便被墨官 。难道是上天齐斋而不肯传授文章吗？还是责备史家而不肯保护他们呢？自从唐朝以后，又没有人发觉这种错误 ，凡是负责撰史的人
，都效法《春秋》，专门从事扬贬责
。《春秋》用简短的文辞表现大义 ，如果没有注解
，则善恶事迹难以明了；史书用详细的文字包括事迹，善恶的情形已经显明 ，不需囊美训刺。阅读萧何
，曹参所行的事迹，难道不晓得他们的忠诚贤良吗？看了王葬
、董卓所有的作为 ，难道不晓得他们的区残逆吗？史书是国家的重要典籍
，而负责的人不懂得留心典章制度，只知道以语言黔夸；就好像家中的主妇 ，不料理日常的伙食，只知搬弄是非
，怎么能够兴盛家庭呢？这是我深深感到耻唇的 。

? 江淹曾说：“募修史书的困难，没有比得上志的
。
”实在是因为志关系着典章制度 ，不是熟悉过去的事例
，无法完成，不像本纪和列传：本纪用年代包括事迹 ，列传用事迹连系人物
，任何读书的人都能够完成它。因此志的撰作最困难，其次困难的 ，没有比得上表 。所以范晔、陈寿等人
，能够撰写本纪 、列传，却不敢制作表
、志
。志的起源 ，始见于《尔雅》
，司马迁称为“书”，班固称为“志 ” ，蔡爸称为“意
”，华桥称为“典”
，张勃称为“录 ”，何法盛称为“说”。其他的史书都秉承班固 ，称为“志
”
，全都载记不实的言语，忽略实际的事情 ，无法尽括《尔雅》的原义 。我现在总括天下的重要学术
，而条记大纲和细目，称为“略”
。一共有二十略 ，历代的典章制度、学者的擅长事务
，全部聚集在这里了。其中的五略，汉朝 、唐朝的学者已经听过；其中的十五略 ，汉朝、唐朝的学者不曾听过 。……

? 一共十五略
，都是出自我的思虑，与汉朝
、唐朝的学者没有干涉。“礼略 ”叙述吉、凶 、军
、宾、嘉五礼 ，“职官略
”表明百官的次序，“选举略”说明选拔人才的方法
，“刑法略 ”记载刑罚的方式，“食货略
”记载财物货币的沿革始末
。这五略虽然根据先人的典籍 ，却并非采自众史书。

? 古代记载事情的历史称为“志” 。《尚书大传》说：“天子发问而无法对答
，要责备前疑（顾问）；有需要记载的事务而没有记载，要责备后丞（顾问）
。 ”所以宋国 、郑国的史书都称为“志
”。司马迁将志更改为记 。现在也称为“志” ，就是根据旧说
。桓谭说：“司马迁《三代世系表》的横行文字
，都是仿效《周谱》。 ”古时另外记载年代而缀系史事的书，称为“谱
” 。司马迁改称为表
。现在又将表称为谱 ，完全是遵从旧法。然而西周经过幽王的变乱
，记载的史书失传了，所以《春秋》编排年代时 ，便自东周开始 。自从皇甫溢撰写《帝王世纪》和《年历》
，才上推到三皇；谁周
、陶弘景等人都有与他相同的著作
。后学的人感到怀疑，才以司马迁编录的年代为标准 ，因而将年代始自于共和。然而共和的名称已不能令人相信，何况它的年代呢？孔子编幂《尚书》
，从唐尧、虞舜开始，而《春秋》记载年代则始自鲁隐公 ，因为西周的年代已无法考证了 。现在编的谱表
，由于《春秋》以前只知有世代，所以称为“世谱”；《春秋》以后已可获知年代 ，所以称为“年谱 ”。司马迁用六甲纪年
，后人用六十甲来纪年，也有人不用六十甲而用岁阳 、岁阴的名称来纪年
。现在所作的谱 ，就是用司马迁的方法
，不但简单，而且明白 ，周而复始
，一点也没有阻碍。礼书上说：“写文章时，不用避违 。”这是说私人的名违不必在公众的事务上避违；如果是君王的名讳 ，则不论什么场合，都要避免
。从汉朝到唐朝
，史官撰史时都避讳，只有《新唐书》没有避违。我现在算修的书 ，依照从前史书的例子；偶尔有不能避违的
，例如溢号一类，如果改变原来的字 ，便无法明了它的意思
，所以也依照唐朝的方法 。（汉景帝的名字叫做启，改启字为开字；汉安帝的名字叫做庆 ，改庆字为贺字；唐太祖的名字叫做虎
，改虎字为武字；唐高祖的名字叫做渊，改渊字为水字
。又如章怀太子李贤注释《后汉书》 ，遇到“灌龙渊
”的词句
，就不能避违；杜佑撰作《通典》，遇到“虎贵”的词句 ，就不能避讳。）

? 学术造脂的高深，本于用心的勤奋
，如同常人下海，每下去一次 ，就能更为深入 。我所写的二十略
，都是我自己的心得，没有采用前代史书的内容
。本纪和列传 ，编排年代
，记载事情的真相，原本就有前人的法度 ，不会因为聪明而有所增多
，也不会因为愚笨而有所减少，所以在本纪和列传部分 ，便根据旧史的记载
，加以增减。至于本纪里有天子的制造，列传里有大臣的奏疏 ，如果见于正文，则据实载录；如果见于他处
，则别置于类例里，《新唐书》
、《新五代史》都是本朝（宋）大臣修撰的 ，卑微的我不敢有所议论
，所以本纪、列传部分止于隋朝 。至于礼乐制度 、刑法政治，必须保存沿革的情形 ，所以延长到唐朝
。

? 啊！酒浆的渣滓
，当然味道淡薄；学术的末流，自然知识肤浅；九种学派立说陈教 ，到后来都出现弊病。但是其他学派的病
，还稍有旧法存在；只有儒家一家，距离本源太远 。这是什么原因呢？班固曾说：“自从汉武帝设立五经博士 ，订下学生的名额
，设置科目，拔取人才 ，并用官位和奉禄作为鼓励。“一直到汉平帝元始年间，约有一百多年
。传授学业的人渐渐增加
，说解经义日益繁多。一部经书可以说到一百多万字，有名的学者多到一千多人 ，大概是为了爵禄和利益的缘故吧 。 ”仅仅一百年间
，竟然败坏到这种地步；一千年后，会有怎样的病呢？何况追求爵禄和利益的途径 ，必须经由科目考试
，科考的拔罐，必须透过策论的文章
。三百篇的《诗经》 ，都是先民的吟唱
，自从设置《诗经》博士以后，不再听说学者有一篇诗作：六十四卦的《易经》 ，包括了卦象和卦数
，自从设置《易经》博十以后，没有看到学者有一卦的创作。仓额创造文字 ，完全根据象形
、指事、会意 、形声、转注
、假借六种原则；汉代设立小学，凡是教授文字的人
，竟不懂得造字的原理 。伶伦制定乐律，全部根据宫、商 、角
、征、羽 、变宫
、变征七种音阶；六朝设置声韵学 ，凡是乐师
，都不明了音乐的旨趣
。经书已经随便，史书更是乖渗 ，这么分析离散
，不知到什么时候才能归返到本源？治道的盛衰见于时世，时世的穷达见于命运 ，儒学的病
，今日已达到极点了。寒冷到了极点的时候，炎热就会来；运气坏到极点的时候 ，好运就会来
，这是自然所有的道理 。我衰弱的体质，已经是余日无多了；卑贱的心意 ，只是期盼太平盛世的到来
。恭敬的叙述。

? 百川异趋，必会于海
，然后九州岛无浸*之患;万国殊途，必通诸夏 ，然后八荒无壅滞之忧 。会通之义大矣哉
。（因超出最大字数允许值
，故略）

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